吉吉国数书·卷一·危机纪略（大正三年御笔钦定本）
序言
朕闻：天文历算之道，实为社稷之本。昔者吉吉未立，结绳以记数；神文既降，仓颉造字而通鬼神。然文字玄奥，「棍」「木」相合则归于虚无，此天律也。至元兴九年，「棍木之劫」骤发，算学倾颓，阴阳错乱。今命史官纂其实录，以警后世。
第一章 祸起之源：文字之律与算学之基
第一节 文字律法
《吉吉文典·形器篇》有载：
「棍」者，阳爻之形；「木」者，阴气之聚。二形相合为「棍木」，则复归太虚。如「林」字去「木」存「棍」，非也；必尽消其形，谓之「字殒」。
此律非人定，乃天授之序。凡书文、计数、契约，遇「棍木」连缀者，顷刻消弭。初始以为吉兆（注一），谓「以无载有，大道至简」，未察其害。
第二节 算学初构
大儒公孙磐立 「序列算」（注二）：
「万物皆可化为字序。数者，棍木相叠也。三为『棍棍棍』，五为『棍棍棍棍棍』，加法即并序。」
然依天律，「棍木」相合必灭。故：
棍木→∅（虚空）木棍木→棍（「木」「棍」合灭，独「棍」存）棍木棍木→∅（二殒相连）
此谓 「归虚变换」（注三），记作norm(s)。时人曰：「序列既归虚，此乃真数也。」
第二章 大劫临世：自指之祸与算纲崩解（元兴九年至十一年）
第一节 悖符初现
元兴九年春，太学博士墨离演 「自证符」（注四）：
设符Q =「此符不藏棍木」
（注：原字为「Q不藏棍木」，其中「棍木」二字实存）
推演实录（摘太学案卷）：
甲子日，墨子启符：
- 察其文：「Q不藏棍木」中含「棍木」，依律当殒
- 殒后得「Q不藏」，形残意阙
乙丑日，再审：- 若谓Q本无「棍木」，则符言为真
- 然真言必含「棍木」二字，反证为伪
丙寅日，符纸自焚，灰迹现太极图（注五）
满朝大哗，谓之「墨离悖符」。上命三公九卿会审，竟得四十九种相悖之解。
第二节 算纲倾颓
继而生三大祸：
一、集论崩坏
《数书·集部》原载：
$R = \{ 序 s \mid s \text{无棍木} \}$
然验棍木：
- 本含「棍木」应去籍
- 然其归虚得
∅，∅中无棍木当入籍
司徒公输衍泣奏：「同一物，殒前殒后判若云泥，臣不知何以载籍！」
二、证道湮灭
凡涉「棍木」之证明，皆生异变。如：
定理：归虚变换唯一
证：令s=棍木棍木
- 初归虚得
∅- 若先殒左「棍木」得
棍木，再殒亦得∅？
然墨离遗稿示：木棍木棍木可殒为棍或木（注六）
三、市廛乱象
元兴十年，盐铁使奏：
「今商契遇『棍木』则消，如『松木棍十』契，『木棍』殒而余『松十』，讼狱蜂起。或狡徒故书『枊』（注七）代『棍木』，律不能禁。」
第三章 救劫之法：天律人用与公理重定（元兴十二年至永和元年）
第一节 避殒三策
大司天羲和氏献 《归虚九章》（注八），立三大法：
法一：先殒后算律
「凡数符文章，必先施归虚变换，殒尽『棍木』方得真形。未殒之符，犹如生谷不可食。」
例：墨离符Q，必取其殒后形norm(Q)=Q不藏为用。
法二：空玄代劫符
造**「☉」符**代「棍木」之形（注九），谓之虚指：
☉非字，不触发天律- 义为「此处曾有棍木相殒」
故R = {序s∣s无☉}永固不悖
法三：形神分域诏
定三界域：
域阶 名 例 尘境 原字未殒态 棍木棍真境 归虚无咎态 norm(棍木棍)=棍玄境 虚指超然态 ☉之论诏曰：「尘境不可言道，玄境不可落笔，唯真境载数。」
第二节 公理重光
永和元年元日，羲和氏率百二十博士定 《算经七公理》（注十）：
公理一：凡序列必归虚
公理三：☉者，虚殒之印也，印在则劫避
公理七：自指之符，必驻玄境
墨离悖符遂解：
书
q = norm("q不含☉")
得真形q为「q不含☉」，不含☉故言真，无殒无乱。
第四章 大劫余响（永和二年至今）
第一节 新器诞生
劫后得三宝：
- 归虚铜仪：内嵌棍木机关，投文即显真形（注十一）
- ☉符砚：朱砂混磁石，书☉则浮而不湮
- 真形算筹：黑筹表棍，白筹表木，嵌合则自脱
第二节 警世箴言
太庙立 「劫碑」，铭曰：
字可殒 道不消
符易乱 律长昭
知虚守实 万算之要
注疏
注一：《元兴会典》载，初民以「棍木殒」为祈福术，书于门楣御邪
注二：公孙磐《序原》竹简残卷现藏太史阁
注三：归虚变换术详见《羲和算经·卷三》
注四：墨离符原稿存钦天监地库，非三品不得观
注五：此事载于《异象志》，或谓磷火巧合
注六：此即「殒序混沌性」，为危机核心
注七：「枊」字本义为拴马桩，时人拆作「木」「卬」避祸
注八：《归虚九章》玉版现存稷宫
注九：☉符取象落日归虚，避文字形
注十：公理全文刻于观天台浑仪基座
注十一：永和三年，南阳匠造此仪，献者赐爵三级
钦定跋文
朕观劫史，惕然而惧：小至「棍木」二字，几倾国本。故命钦天监岁察避殒律，敢违者以欺天论。后世子孙，当念字中有刃，算里藏兵，慎之慎之！
——永和十年冬 吉吉圣祖皇帝御笔